原標(biāo)題：巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)的文學(xué)價(jià)值

來源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)的文學(xué)價(jià)值

來源：光明日?qǐng)?bào)

出土文獻(xiàn)與古代文學(xué)的關(guān)系研究，是中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域的重要內(nèi)容之一。近年來，胡可先、李浩等先生的墓志研究，將出土文獻(xiàn)與古代文學(xué)的關(guān)系研究推向?qū)W術(shù)前沿。墓志之外，尚有不少出土文獻(xiàn)值得關(guān)注。舉例來說，巴蜀地區(qū)保存了大量的摩崖石刻文獻(xiàn)，為多學(xué)科研究提供了第一手資料。然而，受材料和觀念的局限，大多數(shù)文獻(xiàn)未被納入古代文學(xué)的視野加以考察。有鑒于此，在全面系統(tǒng)搜集、整理、分析巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)之后，筆者對(duì)這批摩崖石刻文獻(xiàn)的文學(xué)屬性進(jìn)行了評(píng)估，認(rèn)為應(yīng)該將其納入傳統(tǒng)文學(xué)研究的范疇。

巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)的輯錄與整理

巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)的輯錄與整理，古已有之。宋王象之《輿地碑目記》即著錄有巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)，如都江堰玉女洞《隋薛道衡磨崖碑》、廣元千佛崖《利州北佛龕前重題》、巴中南龕《唐古佛龕石刻》（即《嚴(yán)武奏表碑》）和重慶合川濮巖寺《濮崖銘》等，有的原石至今尚存。到清代，訪碑之風(fēng)盛行，李調(diào)元、劉喜海、繆荃孫等都曾尋訪、著錄過巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)。李調(diào)元從王象之所撰碑目中輯出《蜀碑記》，又自撰《蜀碑記補(bǔ)》。劉喜海《金石苑》是首部對(duì)巴蜀金石文獻(xiàn)進(jìn)行全文錄文的著作，全文抄錄摩崖石刻文獻(xiàn)甚多。繆荃孫所編《金石分地編目》中有兩卷著錄自漢至元的巴蜀石刻，包含多處的摩崖石刻文獻(xiàn)，如廣元千佛崖、皇澤寺、鶴鳴山，巴中南龕、西龕，資中重龍山，夾江千佛巖，重慶大足寶頂山、北山、石篆山等。上述石刻，今天都已經(jīng)成為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。近年來，對(duì)巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)的搜集、整理也有重要成果，如重慶大足石刻藝術(shù)博物館、四川省文物考古研究院及龍顯昭等先生所做的輯錄，巴蜀地區(qū)的考古報(bào)告、調(diào)查簡報(bào)等也收錄了相當(dāng)數(shù)量的摩崖石刻文獻(xiàn)。

但是，由于巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)分布零散，獲取難度大，研究基礎(chǔ)薄弱，匯編整理仍顯不足，系統(tǒng)、完整的巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)體系尚未形成。根據(jù)課題組前期整理情況來看，目前巴蜀嘉陵江、岷江、涪江流域的摩崖石刻文獻(xiàn)共1385篇，早至南齊，晚至清末，涉及詩詞、記、贊、頌、銘、序跋、賦以及造像記、發(fā)愿文、題名題記等文體。這一批摩崖石刻文獻(xiàn)對(duì)古代文學(xué)研究的價(jià)值大致可總結(jié)為三類：補(bǔ)文獻(xiàn)之缺，補(bǔ)文體之缺，補(bǔ)文學(xué)史之缺。

新文獻(xiàn)：巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值

巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)中的相當(dāng)一部分內(nèi)容不見于傳世文獻(xiàn)，可資考訂校勘、輯佚補(bǔ)缺。陳尚君先生編《全唐詩補(bǔ)編》《全唐文補(bǔ)編》，即從考古資料中輯補(bǔ)唐代石刻文獻(xiàn)若干。曾棗莊、劉琳先生編《全宋文》，也從地方石刻文獻(xiàn)中搜集大量文章。新發(fā)現(xiàn)的大量巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)，可補(bǔ)詩文總集、文人別集以及方志金石之缺。例如，在目前發(fā)現(xiàn)的1385篇巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)中，未見于歷代詩文總集的約558篇。嘉陵江流域的唐宋摩崖石刻文獻(xiàn)約為232篇，其中不見于《全唐詩》《全唐文》《全宋文》《全宋詩》等傳世詩文集的就有175篇，占75%以上。又如南充營山太蓬山所見雍沿《蓬山十三詠》，不僅能補(bǔ)詩集之缺，對(duì)歷代縣志也有重要的校勘價(jià)值。從摩崖石刻來看，雍沿的這組詩總共有十三首，外加一篇詩序。同治《營山縣志》僅收四首，《全宋詩》從之。萬歷《營山縣志》雖收錄了完整的十三首詩及詩序，然與石刻原文有許多出入。一方面，異文頻出。如詩前序文有“得一十三題，各賦二韻”之句，縣志“二韻”作“二詠”，令人不解。《蓬山十三詠》除第一首《大蓬山景福寺》外，皆是“二韻”，即絕句。又如《透明崖》詩中“勝絕定應(yīng)天下少”一句，縣志作“絕勝定應(yīng)天下少”。《靈羊洞》詩“洞戶險(xiǎn)無人跡到”一句，縣志作“洞口險(xiǎn)無人跡到”等。此外，縣志中的詩題也有殘缺，如《陳才人宋充媛降香碑》僅題作《降香碑》。另一方面，詩歌編次不同。如《安祿山彌勒像龕》一詩，在摩崖石刻中排在第八首，而在縣志中位列最后。若非摩崖石刻文獻(xiàn)尚存，我們恐怕難以發(fā)現(xiàn)傳世文獻(xiàn)之誤。

新文體：巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)的文體學(xué)意義

巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)中含有大量游記、詩詞等，題材廣泛、形式多樣，具有很高的文學(xué)價(jià)值，可補(bǔ)文體之缺、題材之缺。初步整理出的1385篇巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)，主要包含記940篇，贊13篇，頌2篇，銘18篇，序跋13篇，詩詞240篇等。這些文體，有的具有獨(dú)特的“民間特色”和文體意義。舉例來說，廣元陽岳寺摩崖造像2號(hào)龕和3號(hào)龕之間的碑文——唐代天寶時(shí)期的《阿彌陀佛龕贊（并序）》不見于《全唐文》《唐文拾遺》《唐文續(xù)拾》《全唐文補(bǔ)遺》《全唐文補(bǔ)編》等文獻(xiàn)，具有重要的研究價(jià)值。與現(xiàn)存的九篇唐人《阿彌陀佛贊》明顯不同，疑為民間贊文的“固定格式”。又如，綿陽佛祖寺供養(yǎng)人龕的造像銘文《河?xùn)|蒲公寫真記》，刻于中晚唐時(shí)期，或?yàn)楝F(xiàn)存唯一的石刻寫真記。據(jù)《金石錄》《寶刻類編》及《歷代石刻史料匯編》，唐代寫真記刻石僅有懿宗咸通元年《司空扶風(fēng)公寫真記》一篇，刻于成都；后蜀時(shí)期另有寫真記刻石一篇，同樣刻于成都。二者并非摩崖石刻，且皆已不存。據(jù)嘉慶《四川通志》及清姚瑩《康輶紀(jì)行》，李德裕曾重繪草堂寺益州五長史像，撰有《五長史寫真記》一篇，但不知是否刻石。中晚唐至五代，蜀地人物寫真與寫真記刻石似乎形成了別處沒有的風(fēng)氣，背后的原因值得深入探討。除了常規(guī)文體以外，題記題名數(shù)量很多，同樣具有重要的文體價(jià)值。“蠶叢鳥道，唐宋題名如魚銜鉤而出，重淵之深，絡(luò)繹不絕。”（葉昌熾《語石》卷二），“其敘事欲簡而贍，其秉筆欲健而嚴(yán)”（徐師曾《文體明辨序說》），并且“創(chuàng)贊序詩詞之異制”（陸和九《中國金石學(xué)》）。

新視野：文學(xué)視域中的巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)

巴蜀地域文化繁榮，北宋楊延齡曾說：“蜀人好文，雖市井胥吏輩，往往能為文章。”（《楊公筆錄》）散落在巴蜀各地的摩崖石刻文獻(xiàn)，保存了大量“市井胥吏輩”留下的文字，創(chuàng)作群體包括文人、僧道及平民百姓。這批文獻(xiàn)拓寬了文學(xué)研究的邊界，打開了新的研究視野，令人深思。巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)與其他文學(xué)文獻(xiàn)的差異何在？巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)的文學(xué)屬性與文學(xué)意義何在？民間新文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國古代文學(xué)研究有何意義、影響和啟發(fā)？

要探討這些問題，應(yīng)從石刻文學(xué)、民間文學(xué)的視角觀照巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)。從石刻文學(xué)來說，“千里不同風(fēng)，百里不同俗。刻石之文，蓋亦有風(fēng)氣焉。”（葉昌熾《語石》卷二）巴蜀與湖湘、嶺南等地的摩崖石刻文學(xué)文獻(xiàn)，既有相似之處，也有各自的特色。從民間文學(xué)來說，巴蜀民間文獻(xiàn)與敦煌文獻(xiàn)等民間文獻(xiàn)又有密切的關(guān)聯(lián)。自1900年敦煌遺書現(xiàn)世以來，敦煌俗文獻(xiàn)以獨(dú)有的形式和內(nèi)容引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注和研究。將巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)與敦煌民間文獻(xiàn)結(jié)合起來考察，可發(fā)現(xiàn)諸多連接點(diǎn)和共同點(diǎn)。從宗教文學(xué)來說，巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)與巴蜀地區(qū)的宗教藝術(shù)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。與中原有別的巴蜀文化、儒釋道交融的蜀學(xué)賦予了巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)區(qū)域化、宗派化的特征。巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)是巴蜀佛教文學(xué)文獻(xiàn)、道教文學(xué)文獻(xiàn)的重要內(nèi)容，可補(bǔ)傳統(tǒng)文學(xué)史之缺，補(bǔ)當(dāng)下學(xué)界正在編撰的“宗教文學(xué)史”之缺。

回顧一個(gè)世紀(jì)以來的探索與思考，學(xué)界立足“大文學(xué)”研究的語境，試圖建構(gòu)“敦煌文學(xué)”“石刻文學(xué)”“宗教文學(xué)”等體系，擴(kuò)大文學(xué)研究的邊界，將文學(xué)研究推向多元化時(shí)代。美國理論家卡勒在《理論中的文學(xué)》中說：“問‘文學(xué)是什么’實(shí)際上是在論爭應(yīng)當(dāng)如何研究文學(xué)。”敦煌遺書面世時(shí)，其中具有較強(qiáng)文學(xué)性的文獻(xiàn)引起了全世界學(xué)人的高度關(guān)注。在研究、闡釋這一批文獻(xiàn)時(shí)，學(xué)者不斷擴(kuò)大“文學(xué)”的疆界，試圖將這一部分原本不能作為“文學(xué)”的文獻(xiàn)納入研究范疇之中。面對(duì)不斷增加的文獻(xiàn)沖擊，學(xué)界試圖解構(gòu)舊有的文學(xué)史，建構(gòu)新的“文學(xué)”范疇和文學(xué)史系統(tǒng)。如何在文獻(xiàn)整理和理論研究的視野中更好地解讀巴蜀摩崖石刻文獻(xiàn)的文學(xué)價(jià)值，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義。

(作者：戴瑩瑩，系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授)

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